六十老人建设乡村文明

一、六旬老翁搭建村落文明（论文文献综述）

王姝^[1]（2020）在《清代女性观剧研究》文中进行了进一步梳理女性观剧是女性参与戏曲活动的一个重要面相,举凡与女性观剧活动相关的一系列社会文化现象均属本文研究的范畴。女性观剧现象既增添了戏曲接受的女性视角,又丰富了古代妇女研究的戏曲视角,是对戏曲领域的性别关照,也是性别研究中的戏曲维度,具有双重重要的意义和价值。清代女性观剧研究围绕谁在看?在哪看?怎么看?看什么?能不能看?看了以后会怎样?人们如何看待女性观剧现象?等等一系列问题展开讨论。在大量搜集整理与女性观剧现象相关的文献史料、文物遗存和民俗口述史料的基础上,综合运用戏曲学、女性学、历史学、民俗学、社会学、文献学等研究方法和理论,对清代女性观众类型及观剧需求、观剧场所及设施、观剧习俗、观剧内容、社会各界对待女性观剧的态度等方面,作一系统地梳理和研究。第一章围绕谁在看的问题,从戏曲受众的角度,将清代女性观众分为宫廷、仕宦、平民、青楼、其他女性类型,并就每一类女性观众自身的特点及其对戏曲发展的影响做了探讨。从清代女性的生存状态、社会家庭角色和实际需求出发,探讨女性观剧的交际、娱乐、追星、服装展示等观剧需求。认为娱乐和交际需求是女性观剧的普遍需求,而女性靓装炫服的观剧行为,在古代男尊女卑的社会制度下,具有特殊的性别含义。是女性获取更多社会资源的有效途径。而女性观众对于不同性别伶人的追捧,具有特殊的文化意义。正是多种观剧需求共同促成了清代女性观剧的盛行。第二章围绕在哪看的问题,就清代女性观剧场及设施进行了探讨。认为女性与男性同观时,是共用一个剧场空间,特殊之处在于,各类剧场中均设置了供女性观剧的专门设施。尤以神庙剧场所存看楼,看台,女台、女厂、女亭等保存完整。女性观剧设施创设的原因,既是剧场性增强,对女性观剧行为的重视的结果,也有严男女之大防、照顾女性及牟取利益等考虑。高平市良户村田宅专门女眷观剧场所的遗存,为我们探讨明清时期女性垂帘观剧现象及剧场的历史变迁提供了实物依据。清末北京金鱼胡同尼庵演剧的女性专场,尼庵作为一个特殊的女性观剧空间,则表现出受到女神信仰与生殖崇拜影响的特征。第三章围绕怎么看的问题,就清代女性观剧的定戏、点戏、看戏、赏赐、禁忌习俗进行了探讨。认为女性观剧习俗深受传统礼教和社会性别制度对女性制约的影响,各个环节均呈现出不同于男性观剧习俗的复杂面貌,尤以女性观剧禁忌习俗表现鲜明,女性观剧禁忌是女性禁忌与戏曲禁忌双重标准的结合,根源在于女性特殊生理特征而产生的普遍的“厌女情结”和“女性不洁”之观念。河南新安芦院村禁忌女性观剧年龄碑刻的发现,禁忌15-50岁女性白天观剧的规定,可以看出受到女性月经禁忌和生育禁忌的影响明显。第四章围绕看什么的问题,就女性观剧内容进行探讨。女性受教育程度、个人出身、审美趣味等差异,决定了女性观剧内容具有很大的差异性,但是女性作为同一性别群体,观剧内容上又存在很大的普适性。另外,文献中对女性观剧内容的载录,又呈现出基于性别、阶层差异的种种不均衡性。第五章围绕社会各界对女性观剧的态度进行讨论,大致分为反对与排斥,支持与赞同、犹豫与矛盾、中立与客观四种态度。本文就持不同态度的各类人群的身份、目的、社会因素及个体因素等进行了综合分析,认为持反对态度的多从维持风化的目的出发,而持赞同态度的多出于一些开明人士对妻女等的宠溺和孝亲角度考虑,持犹豫态度者多与自身的特殊社会身份有关,而外籍来华人员,对女性观剧多客观中立。

雷鸣^[2]（2020）在《非遗类微纪录片的叙事艺术研究》文中研究指明纪录片本身拥有强大的记录功能,它将真实的事物以纪实的技术手法展示给大众,最终目的是通过视听语言让大众体验、感知到纪录片所表现的深刻的形象来达到情感的共鸣。微纪录片的出现是这个时代背景下应用而生的产物,仍然属于纪录片并且富有纪录片所有的特性,微纪录片的界定和概述会在后面的章节中详细展开介绍。研究微纪录片仍然是不能脱离纪录片这个母体,不然就会舍本逐末。“非物质文化遗产”就是“非遗”的全称,这个话题近年来出现的频率甚高,在知网输入“非遗”这个关键词时,出现的信息有一万五千七百九十条,它被用来做研究的对象,着实成为了炙手可热的课题选择。它是人类历史演变和发展过程中的遗留的精神财富,不仅仅保护和延续了人类的情感,也是人类文明发展的重要组成部分。它就是代表中国文化精神的一张国际名片,是优秀的几千年中华文明和民族文化身份的象征,保护中国“非遗”的多样性和可持续发展性,就是扞卫和传承中华民族的精神财富。本文研究的脉络分为六步,首先,归纳致力于本课题研究的背景和现状,阐述本课题研究的目的和意义,整理出适合本课题研究的内容和方法,挖掘创新点。第二,非遗类微纪录片的界定,以及它的创作和叙事模式做一个概述。第三,非遗类微纪录片所呈现出来的纪实性、再现性与表现性统一、视听语言多元性等一般化特征。第四,通过以毕业作品为例从叙事空间、文本叙事、故事化叙事等几个层面展开对非遗类微纪录片的叙事艺术探索。第五,通过自己对作品的创作与完成,对创作部分的实践应用进行分析。最后,纵观全文进行总结和展望,脚踏实地、积累经验,为非遗类微纪录片的长远发展贡献力量,期待它更好的发展与传播。图32幅,表2个,参考文献50篇

王爱军^[3]（2020）在《北宋净土文学研究》文中指出净土文学是中国文学史上客观存在的一种文化现象,是净土法门与诗文创作相互融合而成的结晶。净土诗文因净土法门而生,净土法门随净土诗文而盛。北宋是中华文化发展过程中的一个高峰时期,净土法门又兴盛于当时,故净土法门与文化二者之间必然会发生碰撞,产生广泛而深刻的联系。此等碰撞与联系的纽带即为诗文酬唱,故诗文成为净土法门的表现形式之一。在北宋长达一百六七十年的时间里,净土法门与文人士大夫通过诗文联系起来,净行僧人利用诗文结交士大夫,士大夫用诗文抒写净土情感。故以净行僧人和文人士大夫为主体,北宋净土文学的创作盛极一时。既继承了晋唐以来的净土文学创作传统,又开启了南宋及后世净土文学创作的新风。本文以北宋作为核心时间节点,系统考察净土文学的发展状况,深入揭示净土文学的内在特征,全面分析净土文学的形成动因。具体而言,主要从思想背景、形成动因、发展脉络、主旨内容和风格手法等方面,展开对北宋净土文学的研究。绪论部分对净土文学的内涵与外延作出了规定,提出北宋净土文学的概念。第一章阐述了北宋净土文学产生的思想背景。净土法门的兴盛是净土文学兴盛的前提。北宋自然环境的恶劣和社会环境的不公,迫使民众归向净土法门。佛教各家宗派对净土法门的容纳令其地位日益重要,净土结社实现了净土法门的世俗化。三教融合思潮的涌现,直接推动了净土信仰的传播,更促进了儒家思想与净土法门的结合。净土僧人自我雅化的实现,文人士大夫净土情怀的践行,净土交游风气的熏陶,皆令净土法门更加流行。第二章梳理了北宋净土文学的创作状况。前期创作以五代入宋的作家为主,主要有永明延寿、赞宁、钱俶等人。此一时期是准备阶段,奠定了北宋净土文学创作的基本模式,规定了其创作内容。中期创作主体的构成者皆出生于北宋建立之后,主要涉及到省常、知礼、遵式、智圆等人。以西湖莲社的兴起为标志,北宋净土文学逐渐形成了自己的风格。但此一时期是酝酿阶段,此阶段的净土文学创作仍以僧人为主导,文人士大夫尚处于附庸地位,且僧人的创作数量与质量都占据着绝对优势。后期形势发生了逆转,文人士大夫已然成为北宋净土文学创作的主力军。无论是在净土义理的阐释方面,还是在信仰情感的抒发方面,文人士大夫毫不逊色于僧人,且在创作者和作品数量上有所超越。第三章分析了北宋净土文学的形成动因。净土法门所具备的信仰、修行、解脱模式,是北宋净土文学创作体系生成的根本原因。《净土三经》自身文学性的直接影响和净土法门特性的深层作用,是其艺术特征形成的重要原因。文人士大夫厌离浊恶尘世与向往美好纯净境界的心愿,与净土法门的内在特质相通。弘道为先的使命感令净土行者不辞辛苦地去宣扬净土法门,净土辩疑令其义理逐渐为天下所知。有意承继净土先贤之志令其信心更为坚定,目标更为明确。正是在此等因素的推动之下,才诞生了数量丰富的净土诗文。第四章论述了北宋净土文学的主旨内容。对于一部分佛教信仰者而言,修行净土法门是为了追求往生,往生又以欣厌心为前提。对于不以往生为目标的人而言,也同样怀有欣厌心,厌离尘世而欣求一种更加美好纯净的境界。他们或将西方净土当作一种修行的方便法门,或对西方净土心怀向往而加以称叹,却并不渴求往生。此等思想反映在文学创作中就形成了欣厌主旨。围绕这一主旨,出现了相关的诗文创作。包括批判尘世、欣向极乐、称赞西方净土、称赞诸佛菩萨（以称赞阿弥陀佛和观音菩萨为主）、发愿起信等方面的内容。以净土修行和净土抒情为核心,构成了一个完整的文学创作体系。与净土修行相关的诗文创作主要有吟赞称名念佛、颂叹十六观法、寄情净业三福等,与净土抒情相关的诗文创作主要有歌咏净土意象、追思净土先贤等。第五章探讨北宋净土文学的艺术特色。其艺术特色具备三个主要特征,即多种表现手法的运用,内涵丰富的净土意象,体裁形式及语言风格的多样性。净土文学是北宋文学的有机组成部分,对之进行系统而深入地研究,乃是全面了解宋代文化的必要途径,也是正确认识和评价宋代文明的重要参考。因此,北宋净土文学研究的进一步拓展与深化将是一件极具意义的工作。

于菁竹^[4]（2020）在《丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型》文中进行了进一步梳理苗族是诞生于中国大地上的古老民族,苗族先民是中华早期文明的重要建构者,在长途迁徙、地理隔绝的分散发展中,形成了肇始悠远、同源殊貌的支系文化,也育成了枝脉宏繁、造诣精湛的染织服饰体系。丹寨、榕江苗族蜡染在集体创作、综合功能、稳定传承的传统村落生态中,沉淀着中国造型艺术滥觞时期的吉光片羽,也凝缩着苗族人民的历史记忆、世界认知、情感希冀,其传统纹样符号既是管窥苗族精神世界的窗口,也是蠡测中国早期文化的活态样本。同时,两地蜡染艺术以蓝白画缋的灵活性、物质工艺的可塑性、文化反馈的快捷性,不仅成为苗族人生活情境、艺术思维、审美心理变迁的显像板;在民族村落旅游化、文化遗产资源化、东方文化自信心提升的时代场景下,也成为各界话语、观念纠缠发酵的折射镜。而就其艺术本体而言,丹寨、榕江苗族蜡染拥有丰富的纹样、独特的风格与强烈的感染力,在艺术品收藏、商品化转型、产业化开发方面是黔东南乃至贵州蜡染界的典型,就其艺术、审美特征进行深描对中国民族民间艺术研究的完善、优秀传统文化的可持续性发展都具有现实意义。本文以风格类型归纳为前提、以图像学分析为主线,结合田野、文献资料,借助美术学、人类学、考古学的理论及成果,对两地苗族蜡染风格形成的历史文化契机与创作思维进行推溯;在此基础上使用美学、审美人类学方法,对丹寨、榕江苗族蜡染的传统风格进行审美分析。以现存蜡染资料中不同风格出现的时间顺序为线索,将两地苗族蜡染的风格嬗变置于原始符号、巫术艺术、古典艺术、现代设计的演化场域中,展现出蜡染纹样从记事性、象征性、装饰性到再现性、表现性、叙事性的发展进程,也展示出其创作方法从集体传承到个体创新、审美意识从朦胧混一到清晰独立、造物理念从权宜谋生到追求品质、民族特征表达从模糊懵懂到积极强化的发展轨迹。首先,丹寨、榕江苗族蜡染的抽象几何纹样共同拥有单元拼合、相似互渗的造型方式,以及记事符号与装饰艺术、表意功能与审美功能混沌合一的特征,体现出人类艺术幼年时期的创作思维。二者拥有的一系列固定符号、纹样,如榕江蜡染中的太阳纹、卍字纹、正交布局、四鸟朝日,以及丹寨蜡染中的“窝妥纹”、“归宗纹样”,都与中国新石器时代至秦汉时期的太阳崇拜符号、时空概念、历法图式具有造型上的连续性。而在苗族文化漫长的发展过程中,这些图式的原意逐渐被替换成与苗族祖先情感、迁徙记忆、宗教信仰、现世民俗相关的内容,古人在观察自然中形成的记录时空规律、生存智慧的几何图式也沉淀为装饰纹样的基本构图规律和风格定式,使由太阳形象带来的光华烨烨的线条成为榕江蜡染的基本装饰,而精密严谨的螺旋纹也是丹寨蜡染中的永恒主题。就两地蜡染的具象部分来看,榕江蜡染以古拙的动物纹见长,其中摆贝型苗族的蜡染纹样中保存着大量我国先秦时期动物纹的造型方式,不仅龙、鸟纹的造型与商周时期的青铜纹饰惊人地吻合,蛙虫纹的造型思维也与古黾字的概念高度相似。作为中国初民艺术大传统的遗存或后裔,这种时空遥远的风格给人以荒远、古怪、陌生的审美印象。同时,苗族原始巫术思维中敬畏合一的心理,使之对神圣动物抱有崇高和恐惧一体两面的情感,使动物纹的塑造呈现狰狞、诡谲的“原始丑”特征,流露出狞厉的丑美。此外,作为鼓藏节祭祖仪仗的蜡染幡旗是摆贝型苗族蜡染中最为精彩的类型,而祭祀仪式神圣、雄壮、肃穆的氛围也造就了摆贝型蜡染独特的审美场域和文化价值。然而,厚重的文化背景、狞厉的视觉体验也使摆贝型蜡染的审美特征趋于深邃、艰奥,与现代人的日常审美习惯相去甚远,以至于难以在现代的苗族村落生活中继续存续,在民间创作喜好日趋纤柔、世俗化的当下,摆贝型蜡染的传统风格正面临消散的危险。与正在淡出民间的摆贝型传统风格相比,丹寨蜡染中丰富的花鸟纹饰是生命力旺盛的后起之秀,其出现得益于白领苗对汉族古典花鸟艺术以及近现代染织品纹样的学习与本土化改造,呈现出鲜明的早、中、后三期阶段性风格。丹寨蜡染中最古老的鸟纹和植物纹带有与榕江蜡染相似的原始风格,清代黔东南生苗区开辟之后,以汉族服饰及蓝印花布为载体的汉族花鸟纹样传入苗疆,使白领苗习得了花鸟纹样并作为日用传统;而至近现代染织设计中的花草纹样被白领苗接受之时,丹寨花鸟蜡染已基本完成了从图案性到绘画性转型。与此相伴,白领苗的审美思维跳出了巫术性、功能性的局限,而转向对日常生活、优美事物的欣赏;丹寨蜡染的艺术语言中也出现了写实性的再现方式、模仿软笔绘画的自律线条,以及景、境的物象组织意识。这种效仿专业艺术、跟随流行趋势、接近大众审美的风格在当前拥有巨大的民间创作热情,也奠定了丹寨蜡染在产业化转型过程中较高的艺术起点。改革开放以来,丹寨、榕江的苗族蜡染走上了商品化、产业化的道路,两地蜡染纹样的先天禀赋及两县产业环境的后天资源也使两地蜡染风格的发展、存续呈现出不同的发展路径。丹寨蜡染产业起步早、影响大,借助邻近行政中心的地理优势,吸引了高水平的外来资本、设计人才及合作机会,颇具规模的地区产业集群不仅使丹寨本土的传统蜡染纹样良好地传承、衍生,也使丹寨成为各地蜡染风格的熔炉,并大量吸纳了榕江蜡染风格为己用。而榕江县的本地蜡染产业薄弱,因此对传统蜡染风格进行了简易化、情景化的改造,并随着蜡娘外出打工、产品异地销售形成了在黔东南地区广泛传播并被大量模仿的“普世风格”。在黔东南区域经济文化一体化的发展进程中,丹寨、榕江的苗族蜡染形成了水乳交融的连理整体,共同以苗族文化、传统工艺的身份面对着外部世界的价值赋义。当前,蜡染产品涵盖了艺术品、服装、软装、文创产品等多种形态,民族旅游和休闲体验则形成了苗族蜡染文化叙事的两条基本脉络:一方面,在民族旅游的凝视下,苗族传统文化中乡村性、原始性、异质性的部分被提炼成一系列特定的视觉符号,如盛装人物、民俗场景、铜鼓、牛角、蝴蝶妈妈、锦鸡舞之类,成为丹寨、榕江蜡染绘画的新题材,也催生了蜡染创作中叙事化、奇观化、浪漫化的手法。另一方面,作为拥有丰富内在结构的物质文化门类,丹寨、榕江的蜡染艺术不再仅仅作为苗族文化的子集,而是以独立的姿态,在后现代生活美学、自然美学以及东方休闲美学、造物伦理、社会效应的视角下,令物质材料、工艺流程、生活方式、创作主体等每一个侧面都获得审美意义,使蜡染艺术的审美范围从对纹样的欣赏扩展到了对整个文化生态的理解与崇尚。

林科留^[5]（2019）在《唐代二十四节气诗研究》文中指出二十四节气与天文、历法、农事、风俗息息相关,具有丰富的文学和文化价值,虽然已经成为世界非物质文化遗产,但学术界对二十四节气诗关注并不多。本文在全面梳理唐代节气诗的基础上,从内容、艺术价值和文化价值三方面分别探讨有唐一代节气诗的创作。本文从历史角度展现二十四节气的形成过程,在与前代的对比之中体现唐代节气诗的创作特色。唐代节气诗内容丰富,既反映了唐代的风俗习惯,又反映了自然界的应候现象;既有写景咏物的四时之作,又有反映农事、忧心民生的爱民之歌;既有日常感怀,又有亲友间的深挚情谊。到了唐代,节气成为新的诗歌题材,唐人的生活情境在诗中均有反映。节气诗意象内蕴丰富,比兴手法运用灵活,反映出唐人的思维特征与自然观。唐人“因时而感”“顺时而动”,细致入微地观察自然,尊重自然规律,与自然和谐相处。与此同时,节气诗表现出唐代昂扬、包容的时代精神。唐代节气诗具有独特的人文内涵和审美意蕴,对唐代以后的诗歌创作产生深远的影响。本文通过对唐代节气诗的研究,以期呈现其独特的文化价值,引起学术界的关注。

李琦^[6]（2018）在《上海接财神习俗及仪式研究》文中提出当代中国的财神信仰日渐升温,接财神已成为道观、寺庙新年期间的一项重要宗教活动。本文在民俗学视域下,对接财神习俗及仪式加以考察,通过梳理地方志、竹枝词、小说、宝卷、近现代报刊等历史文献,厘清上海财神信仰传入时间及发展演变的历史脉络,根据对四个宗教场所接财神仪式的调查,分析其基本状况及特色活动,剖析接财神习俗体现出的文化内涵。本文所讨论的内容包括以下几个方面:一、上海财神信仰的传入和流行,主要阐述了五路财神的前身——吴越地区的路头神及其传入上海后的信仰概况,介绍了近代上海信奉的主要财神;二、上海接财神习俗的演变轨迹,主要梳理了上海接财神习俗的历史脉络,分流行期、由盛转衰期、恢复兴盛期三个时间段进行历时性考察,勾画上海财神信仰的发展演变轨迹;三、在实地调查基础上考察上海城隍庙新年财神开光仪式,从世俗和神圣二元结构的角度阐述城隍庙接财神仪式;四、对浦东崇福道院接财神仪式加以分析,讨论香头作为“财神”代言人的角色定位和《财神经》的文本内容;五、描述上海财神庙的接财神仪式,重点对财神灯的供养现状、三月十五财神圣诞加以概述分析;六、对上海玉佛寺迎财星法会进行过程阐述,分析法会中的撞钟仪式,并对佛道二教接财神仪式进行比较;七、上海接财神习俗的文化分析,分别对接财神习俗隐含的财富观、接财神习俗体现的生活理想、接财神习俗体现的文化心理等进行了分析和阐释。

李兴军^[7]（2018）在《当代传统村落文化变迁与重构研究 ——云南环州彝族大村的个案》文中研究表明打造传统村落文化是中华民族“精神文化家园”建设的一项重要内容,而我国许多传统村落正经历着剧烈的文化变迁。“环州大村”的个案表明:村落的建筑、火塘、饮食、婚丧、宗教等变迁和社会变革、生计方式变迁和文化传播影响有关。随着传统村落社会结构和意义系统的改变,传统村落文化发生了系列变迁。尤其是家庭联产承包责任制的推行,现代媒体在环州大村不断发展,电话、QQ、微信等新型通信技术加速了彝族传统村落语言文字、服饰文化、节日文化的变迁;市场成为文化传播的重要载体,导致传统村落文化同质性减弱,异质性增强;民族间的通婚促进交流,但婚礼仪式开始简化,形式变得多样;学校是一个吸收本民族优秀传统文化和外来先进文化的专门机构,但教学的内容选择、方法运用、环境改变会影响文化的传承。村落文化变迁容易引起村落文化生态失衡和文化传承危机。在面临文化生态失衡和文化传承危机时,需要重构村落文化的生成和传承结构。本文提出的重构策略包括:应该科学认识传统村落文化的传统性和现代性,传承性和创新性,实用性和象征性,神圣性和娱乐性等二元关系。应该遵循合理的原则,采取科学的方法,进行有针对性的重构。应该围绕彝族的日常生活逻辑、“核心文化”、旅游及相关文化产业重构。应该科学规划,有序开展,突显村落中的文化特色,遵循文化的原生机制和村民的“主体性”意愿,结合当代文化遗产保护的民族传统文化生态保护区理念、历史文化名镇（村）保护理念、民族团结示范村理念进行重构。传统村落文化的重构既是难题,也是挑战,需要学者、政府官员和文化持有者（村民主体）之间增强良性互动,结合村寨发展情况,积极探索,运用科学理念指导村落文化保护和传承实践。

林丽娥^[8]（2017）在《近三十年中国村史志研究》文中研究说明这是一篇涉及中国村史志领域的专题研究。文章运用点与面结合的研究方法,结合公众史学理念,通过搜集国家图书馆、浙江图书馆、宁波图书馆收录的村史志进行样本分析,找出现存村史志编修存在的优缺点加以总结归纳,探索当下村史志编修可走的道路,旨在为编纂出理想的村史志贡献绵薄之力。作者搜集了500余本全国各地的村史志作品,按年代划分加以探索。20世纪80年代文革政治遗风尚存,加之人们无暇顾及村史志的编纂、尚未引起足够的重视使之妥善保存,最后使得村史志作品存量极少。到20世纪90年代修志条件越来越成熟,在资料收集、编纂人员配给、史学家专业扶持方面都有明显的进步。编纂主体大部分由地方方志办牵头,编纂委员会中也总有方志爱好者、村中老教师、学历高见识广的文化人,这在很大程度上提高了村史志的编纂质量,且在内容和形式上都起到了承前启后的作用。作者筛选出一部分内容完备翔实的样本加以详细分析,这些结构良好的村史志作品对后期村史志的编修起到了较强的示范效应。进入21世纪以后,村史志的数量呈井喷式状态,不管是官修、私修抑或两者结合的方式都被尝试。在经济较发达地区,甚至出现了政府牵头、专家和本地村民共同编修村史志的情况。这一时期村史志编修元素添加了城市化因素,全国各大量村庄被拆迁、整改。时人已注意到要优先考虑待拆改的村庄,但具体如何操作,尚未有完整全面的对策。在2005年到2010年的村史志中,全国各地的村史志编纂在各方面都得到了长足的进步,尤其是完全突破“大村才写村志”的禁锢。2010年至2015年这一时期的村史志得到了较高的关注度,参与编纂的人员成分构成越来越复杂优化,开展编修工作的地区范围越来越广几乎辐射全国各地,成书体例更显多样化,村史志整体质量也达到史上最佳。最为突出的时代特征便是由于城市化进程加快,因拆迁而编纂抢修的村史志越来越多。综合近三十年村史志样本的分析,作者认为村史志的编修应当得到学界、政府的更多关注,即将拆迁的村庄更需要重点对待。村史志的编修应当扩大至全国各地更均匀分布,编修团队应当更规范、村史志的内容应更多样化,人人入史的公众史学理念应当进一步倡导,使村史志的编修更为合理。

马腾飞^[9]（2016）在《清代淮海诗人研究 ——以《淮海英灵集》及其《续集》为中心》文中研究表明在清代,“淮海”泛指扬州府八属与通州四邑,阮元编纂的《淮海英灵集》以及王豫、阮亨的《淮海英灵续集》是最为直观的证明。近年历史地理学者提出了“淮海文化圈”的概念,为这片文化地域的划属提供了有力的理论支撑。作为一个独立的文化版图,淮海有着悠久的历史底蕴和深厚的人文传统。同为水乡泽国,淮海地区苍茫平远,异于江南,当地以“通壤”为主要文化特色,却又能自成一独立疆域。从董仲舒的“正谊明道”四字心诀流播此地时起,再到清代扬州学人大倡实学,千百年来,淮海熔铸着忠介亢直、雄奇俊伟的士风。从地域文学的角度来看,扬州府城人文底蕴深厚、经济交通优势鲜明,淮海以扬州府城为中心,以泰州、通州等其他大邑为辅翼,在清代形成了持久稳定的文学圈。其中诗人、诗学是最为活跃的部分。在时间维度上,有清一代,淮海诗家辈出,代有闻人。明清鼎革之际,民族危机当头,不少仁人志士坚民族气节,甘心守志。由于地理位置的显要特殊,淮海境内各邑遗民诗人奔走呐喊尤为瞩目,如吴嘉纪与东淘诸子、范荃与北湖诗群,李氏与昭阳诗群,乃至陶季等游历诗人在清初遗民诗坛上留下了瑰玮卓绝的篇章。随着满清政权的逐步稳定,在周亮工、王士禛、孔尚任等风雅大吏的主盟下,不少淮海诗人与之交游甚密,进而有部分诗人逐渐步入仕途,最典型的是“江都二汪”、“维扬二妙”、以及名列“江左十五子”的缪沅、宫鸿历等新朝诗人。清代中叶,扬州经济复苏,随着盐业的繁富昌盛,盐商诗人群体逐渐引领淮海风骚。在盐商诗人的文酒风流影响之下,扬州本土的娱乐文化与文学相得益彰,清季扬州府城之文化由此达到顶峰,许多盐商亦是淮海诗人中的重要成员。乾嘉时期,扬州学派大放异彩,淮海各邑之学人富于文学创作,造诣不凡,如贾田祖、汪中、任大椿等经学硕儒,有论者认为,他们的创作昭示了由辞章向学问的重心转移,但从中依然可以读出对文学的坚守,成就最高的当属黄承吉的《梦陔堂诗》。除此之外,清代淮海地区有着相当数量的诗学家族,若皋邑冒氏、宝应乔氏、通州范氏等皆其中佼佼者。文学家族中往往还涌现有大量出色的女性诗人,她们是亟待考察、归纳的重要对象。《淮海英灵集》以及《续集》作为“存一地之诗”的地域性诗歌总集,在乡邦风土的诗性记忆、淮海一地的文学传承等各方面有着重要贡献,嘉庆间仕扬文人汪之选所辑的《淮海同声集》的内容涉及到大批宦游淮海的名士在当地的游历、咏景、怀古的创作现场,也可以从地名学上为“淮海”的划属提供进一步佐证。这几部以“淮海”命名的诗集有着鲜明的地方性景观与人文书写,值得我们重视。整体而言,清代的淮海地区凭借襟江带海的地域优势,在通壤文化与当地崇古右文的人文传统、晚明泰州心斋之学的沾溉之下,形成了博雅、朴实并行的人文氛围以及诗学特色。从整体文学成就上看,淮海地区比之江南稍有不及,但足以紧随其后,成为清代地域文学自成疆域的一大重镇。

谢志远^[10]（2015）在《中国古代商业小说叙事研究》文中研究表明论文主要围绕中国古代商业小说叙事的文化土壤与基本特征,以具体小说文本为观照对象,考察商业小说在不同时期的历时性发展和共时性特点。首先,从社会发展和文化影响的视角,对商业小说叙事的形成进行文化学的批评和阐释,对不同时期商业小说叙事的发展流变进行分析;其次,分析中国古代商业小说叙事的三大结构类型,具体分析这些结构类型产生的文化基础、思想资源和创作实践,并分析这些结构类型所具有的文化意蕴与价值。同时,考察古代商业小说叙事的两大主题,详细解读其内涵、文化蕴藉、发展深化、基本特征,以及这些叙事主题所表达的创作意图与拥有的叙事价值。随后,宏观比照古今商业小说叙事的沿承与演变,立足当代商业经济语境,探寻当代商业小说叙事的文化语境及其基本特征,所面临的主要问题和挑战。最后,以此为基础,探究商业经济时代下,从商业经济发展与文学创作关联的角度,来对文学进行新的理解和阐释的可能性及其途径。在绪论部分,论文对选题所涉及的相关概念、论题的研究现状、趋势进行了重点阐述,对本论文的研究思路和创新之处进行了简要阐释。第一章,主要抓住中国古代“重农抑商”、“重本抑末”这一影响商业小说叙事的主导性因素,分析了社会文化语境影响商业小说及其叙事的具体维度,作家在社会文化语境中承担的角色、商业小说叙事展开所具有的话语空间,以及商业小说创作所形成的基本特征等。商业经济的不可或缺及其与农本经济、儒家观念的不断冲突,构成了商业小说存在与发展的基本语境,在此语境下,作家需担任“中间人”的角色与功能,在叙事过程中,选择“汇商入儒”的基本策略,以此缓和甚至消解小说创作与主流意识形态的对立冲突。这种策略的选择,影响了商业小说创作的基本面貌和风格。第二章,抓住古代商业小说叙事的结构类型这一考察叙事的重要内容,具体分析了“‘神助’命定”、“家庭中心”、“因果报应”三种结构类型。这三种结构类型的产生,各有其深刻的文化根源,它们在古代商业小说创作中广泛存在和屡被运用,是创作者对商业活动认识上存在局限,以及受思想传统的影响、制约的结果,被动中蕴藏着主动,主动中包含被动。这些结构类型处在不断演进中,对商业小说的叙事样态产生了重要作用。第三章,论述了古代商业小说的财富叙事主题,对财富叙事主题进行了历时和共时的观照与阐述。财富问题是商业小说叙事难以回避的主题之一,中国古代商业小说财富叙事多持“财富命定”的观念,并以财富为中心来思考金钱与情感的关系,探析人性的复杂与生命的超越。第四章,重点论述了古代商业小说的义利叙事。义利问题则是古代商业小说叙事的核心主题,集中体现了商业的逐利特性与社会伦理道德规约之间的权衡博弈。论文深入文化根源与小说作品,着重考察了不同时期商业小说义利叙事的特征与发展演变。第五章,对比古今商业小说叙事,论述当代商业小说叙事的沿承与演变。以商业小说为研究对象,探讨了当代商业小说中所流淌的传统文化的血脉,呈现出的中国商人的特殊品质。当代商业小说叙事捕捉时代最突出、最鲜明的特征,对金钱进行了重点观照,总结了金钱所带来的近乎狂欢的状态,堪称一部“金钱物语”。从叙事动力的角度来说,当代商业小说叙事形成“成长遭际型”、“商战谋略型”、“行业揭秘型”等三种叙事动力类型,这些类型,使当代商业小说叙事产生了相应叙事品格,并有进一步超越的必要。结语从宏观上对古代商业小说“以义制利、义以生利”的叙事旨归,以及商业小说的叙事特征和价值进行了归纳。论文较好地弥补了学术界对传统商业小说研究薄弱的问题,在具体的内容上进行了深化和创新。总体而言,论文从文化场域和文本叙事结合的角度,对商业文化、商业小说和叙事研究都进行了有趣的尝试。

二、六旬老翁搭建村落文明（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、六旬老翁搭建村落文明（论文提纲范文）

（1）清代女性观剧研究（论文提纲范文）

（2）非遗类微纪录片的叙事艺术研究（论文提纲范文）

（3）北宋净土文学研究（论文提纲范文）

（4）丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型（论文提纲范文）

（5）唐代二十四节气诗研究（论文提纲范文）

（6）上海接财神习俗及仪式研究（论文提纲范文）

（7）当代传统村落文化变迁与重构研究 ——云南环州彝族大村的个案（论文提纲范文）

（8）近三十年中国村史志研究（论文提纲范文）

（9）清代淮海诗人研究 ——以《淮海英灵集》及其《续集》为中心（论文提纲范文）

（10）中国古代商业小说叙事研究（论文提纲范文）

四、六旬老翁搭建村落文明（论文参考文献）

• [1]清代女性观剧研究[D]. 王姝. 山西师范大学, 2020(07)
• [2]非遗类微纪录片的叙事艺术研究[D]. 雷鸣. 西安工程大学, 2020(01)
• [3]北宋净土文学研究[D]. 王爱军. 陕西师范大学, 2020
• [4]丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型[D]. 于菁竹. 中央民族大学, 2020(01)
• [5]唐代二十四节气诗研究[D]. 林科留. 内蒙古大学, 2019(09)
• [6]上海接财神习俗及仪式研究[D]. 李琦. 华东师范大学, 2018(12)
• [7]当代传统村落文化变迁与重构研究 ——云南环州彝族大村的个案[D]. 李兴军. 中南民族大学, 2018(05)
• [8]近三十年中国村史志研究[D]. 林丽娥. 宁波大学, 2017(02)
• [9]清代淮海诗人研究 ——以《淮海英灵集》及其《续集》为中心[D]. 马腾飞. 苏州大学, 2016(03)
• [10]中国古代商业小说叙事研究[D]. 谢志远. 湖南师范大学, 2015(03)

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